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El Profetismo en la Sagrada Escritura |
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Apuntes de: Miguel Angel Corral Chagolla cmf En la materia impartida por: Armando Collin, pbro. Parte III. El profetismo clásico. Buscando el primer profeta clásico nos tenemos que encontrar con Amós, que ya al principio de su libro nos marca el tiempo histórico y la geografía en que se desenvuelve. Si abrimos el libro del profeta Oseas y leemos el títulos: "Palabra de Yahvé que fue dirigida a Oseas...", coincide completamente con Amás, en la presentación del Reino dividido y los reyes que en ese momento gobiernan. Es lo mismo que sucede con el Proto-Isaías y el mismo Miqueas. Al leer los títulos de estos cuatro profetas, vemos que coinciden en un tiempo histórico y nos dan una cronología precisa de sus actividades, ejerciendo su ministerio en el siglo VIII. Para comprenderlos mejor habrá que estudiar el siguiente tema. Tema 1. La literatura y profetas del siglo VIII a.C. 1.1 Contexto histórico - político de Palestina: Reino del Norte y Reino del Sur. Reino dividido. En el Reino del Norte la capital era Samaria; es un reino que había llegado a su esplendor bajo el reinado de Joroboam II (784-744), último rey de la dinastía de los omri. Esplendor que se ve reflejado tanto en el aspecto económico, político y social, no así en el aspecto religioso. Jeroboam II hizo reformas económicas que hicieron que aumentara la prosperidad material de la clase alta. Esta fiebre de bienestar suscitó la indiferencia religiosa y sus sucesores no tuvieron un carácter fuerte para purificar el poder central, para poder sostenerse en ese nivel se apoyaron del Rey de Siria quien más tarde se aprovechó del conocimiento que tenía del país para llevarselos deportados a Nínive (722). En el Reino del Sur las cosas son diferentes. Durante estos cuatro reyes (Jotam, Ajar, Ezequías y Manases), continuaron fielmente la descendencia mesiánica. No tuvieron grandes problemas con los reyes de Asiria hasta el momento de la deportación del Reino del Norte, a tal grado que cuando Ezequías gobernaba se dió cuenta que los asirios querían apoderarse también de ellos, y mandó construir un tunel bajo la muralla de Jerusalén que llegará hasta Guijón, única fuente para abastecerse, salvando de esta manera el Reino del Sur de los asirios, pues cuando éstos llegaron pudieron resistir el asedio de los asirios (701). 1.2 El Próximo Oriente: Egipto y Babilonia. Por otro lado, en el Antiguo Oriente gobernaba la XVIII dinastía de los faraones, en Egipto. Se encontraba en crisis, porque la potencia Asiria se había extendido hasta su territorio. De los asirios podemos mencionar a cuatro monarcas importantes:
Durante este período ellos fueron los principales arbitros de la política del Antiguo Oriente, y que poco a poco extendían sus dominios, queriéndose apoderar de las grandes ciudades. Esta es la situación que el Antiguo Oriente esta experimentando en el siglo VIII. El descontrol comienza cuando tienen que abandonar Jerusalén sin ningún fruto. Sin embargo, comienza a ejercer un nuevo poder: el de los persas. Mientras que los judíos aprovechan este tiempo para organizar sus leyes, y es el tiempo en que surgen las tradiciones yahvista y deuteronomista. 1.3 Profetas de este tiempo. 1.3.1 Amos (el profeta de la justicia social). Personalidad, su libro, su mensaje. 1.3.2 Oseas (profeta de la fidelidad conyugal): desierto, matrimonio. 1.3.3 Miqueas (el profeta del juicio): mesianismo, reino futuro. 1.3.4 Isaías (el profeta de la humildad): el proto-Isaías (Caps.1-39). El Emmanuel. El resto.
Tema 2. Los profetas de los siglos VII - VI (hasta 587 a.C.). 2.1 Contexto histórico - político de Palestina. Sof.1,1 habla de Judá, sin mencionar el Reino del Norte, por lo cual, suponemos que ya había desaparecido. Es en el tiempo del Rey Josías. El profeta Jeremías (1,1) nos dice que se trata de una época del rey ya mencionado, y de una fehca: XIII de su reinado. Se refiere probablemente al último año del reinado de Sedecías y el inicio del reinado de Josías. Sofonías y Jeremías, por tanto, pertenecen al reinado de Judá, en el tiempo de Josías, hasta su deportación en el 587. En este período podemos encuadrar también a los profetas Nahum y Habacuq. VIII - VI (587) JOSIAS Rey de Judá. Reino del Norte deportado en el 721 Profetas de este tiempo Jeremías
Reyes de la época Asirios Manases (687-642)
La problemática interna de Palestina se centra en la lucha de familias, el alejamiento de Dios, la adoración de ídolos... La deportación a Babilonia en el 587 ocurre sobre todo porque el pueblo se encuentra dividido; esta deportación se da en tres partes: a) Los dirigentes y líderes; b) Los hombres: mano de obra barata para construcción; c) niños y mujeres. Dejando únicamente a los lisiados, viudas... y entre ellos a Jeremías a quien le habían sacado los ojos. En las ruinas de la ciudad surge la voz del Deutero Isaías (cap.40-55), a raíz de la deportación, exhortando a los que están lejos a vivir la esperanza del próximo regreso y, en Babilonia la voz del profeta Ezequiel. En el 537 Ciro, rey persa, proclama la libertad de los cautivos, para comenzar la reconstrucción. 2.2 El Próximo Oriente: la potencia Asiria. Los persas. 2.3 Profetas de este tiempo.
Tema 3. Los profetas del exilio (587-538 a.C). 3.1 Situación política, económica y social de este tiempo. La situación de Israel es difícil, sobre todo para aquellos que han sido desterrados, donde se logra desarrollar la unidad del pueblo, profesar su religión, profundizar en su fe... Tienen la experiencia de construir y de embellecer las ciudades babilónicas, construir los jardines colgantes. En Jerusalén con el templo destruído, la ciudad en ruinas, es el lugar para que surga el Deutero Isaías. Durante este tiempo la Palestina es una provincia del imperio babilónico y los hebreos que se encuentran en Babilonia viven la expectación de un próximo futuro regreso. El salmo 137 (136 vg) ambienta de manera muy clara la experiencia de Israel en el exilio. En el 538 Ciro, emperador persa, proclama la libertad de los cautivos, dado que el imperio caldeo ha caído. Ese mismo día las caravanas regresan, aunque algunos, adaptados ya a la cultura babilónica se quedan (son llamados filobabilonenses); otros, los tradicionalistas, cerrados a todas las influencias hacen surgir la tradición deuteronomista (hassidim); un tercer grupo, siguen viendo la ley judía, pero permitiendo influencias de la cultura caldea (liberales). Este tercer grupo forman la comunidad samaritana. En el destierro se va dando la idea de un grupo nacionalista, por lo cual al regresar se forma una nación, completamente cerrada. En este contexto surge la voz del profeta Ezequiel, el profeta del destierro, y la voz del profeta Deutero Isaías. 3.2 Profetas de este período 3.2.1 Ezequiel: el profeta de la cautividad. 3.2.2 El Deutero-Isaías: Caps.40-55: El siervo de Yahaweh, el Mesías, Rey-Profeta.
Tema 4. Los profetas de la época persa (538-333 a.C.). 4.1 Situación de este tiempo: el regreso del Exilio. La reconstrucción. Esta etapa la ubicamos entre el 538, cuando Ciro proclama la libertad a los cautivos, y el 333, cuando se nos presenta la figura de Alejandro Magno. Es el tiempo de un deseo grande de reconstruir, de allí que Ageo en sus 38 versículos de su obra, lo único que pretende es animar la reconstrucción del templo, que es hablar de la reconstrucción de mentalidad, de las instituciones. De allí, también, que el Proto Zacarías (1-8) y el Deutero Zacarías, vean el templo reconstruído y exhortan a reconocer la santidad de la tierra. En este tiempo eleva su voz el Trito Isaías (56-66) y los temas centrales es la renovación de las instituciones, la figura del templo como figura mesiánica, se habla de una continua conversión para ser grande ante los ojos de dios, y el tema de una tierra nueva, unos cielos nuevos, un templo purificado donde surgirán torrentes de agua viva. El universalismo de la salvación que se inicia en Jerusalén y que los pobres son los principales protagonistas de esta salvación. Es la aurora de una nueva era, construída por los pobres. 4.2 Profetas de este período: 4.2.1 Ageo: la reedificación del Templo. 4.2.2 El Proto-Zacarías (Caps.1-8). 4.2.3 El Trito-Isaías (Caps. 56-66). 4.3 Ultimos profetas de la época persa: 4.3.1 Malaquías. El reino mesiánico. Nuevo sacrificio de tipo universal. Venida del precursor. 4.3.2 Jonás. El amor de Yahaweh se extiende a toda la humanidad. Universalismo. 4.3.3 Abdías. Destrucción de Edom y restauración de Israel. 4.3.4 Deutero-Zacarías. La reconstrucción del Templo.
Tema 5. Literatura apocalíptico-mesiánica. 5.1 Panorama histórico de Israel. 5.1.1 Alejandro Magno, conquista Israel. 5.1.2 Período Macabeo. 5.2 Daniel: género literario, significado religioso, añadiduras deuterocanónicas. 5.3 Baruc. 5.4 Carta de Jeremías: confesiones públicas de lamentación. |
