a. Anuncio de la salvación.

b. Denuncia de todas las instituciones corruptas.

c. Anuncio del futuro.

a. El encabezado o título, donde podemos ubicarlo geográficamente y temporalmente.

b. El capítulo 7.

b. Pertenecía al grupo de pastores: "yo soy vaquero y picador de sicómoros" (7,14).

c. La figura del pastor era una figura que representaba a los pobres de Israel, los que no tienen cultura ni oficio (agriculturos, carpinteros...), y vivía de la venta de su rebaño en el templo de Jerusalén.

d. Es preparador de sicomoros (especie de higos, que hay que saber prepararlos para poder comerlos). No se le puede decir cultivador, porque estos crecían por sí solos en el desierto.

b.0 Título histórico (1,1-2).

b.1 Oráculos contra las naciones (1,3-2,16).

b.2 Los lamentos o elegías, llamados también Ayes, amonestaciones.

b.3 Visiones simbólicas. "¿Qué ves Amós?... Esto me mostró el Señor...".

Una sentencia.

Un delito.

Un castigo.

c.1.1 Oráculo contra Damaso (Am.1,3-5). País vecino a Israel. En el período en que el profeta escribe, Damaso era la capital del Reino de Siria, llamado también Región de Aram, colindando con el norte con Palestina. Cuando se habla de Damaso se refiere a todo el país. Los crímenes que el profeta condena se refieren a tiempos de guerra y, los habitantes de la Región de Siria, fueron barbaros en tiempos de guerra (eran sanguinarios). Condena y castigo en contra de las casas de placer: Bicat-avén y Bet-edén, que son las casa de placer más renombradas. Es un oráculo en forma de inclusión: "Así dice el Señor... Lo dice el Señor".

c.1.2 Oráculo contra Gaza y Filistea (Am.1,6-8). Este oráculo lo situamos en la región costera de la Palestina, cuando pertenecía a los filisteos que habían fundado la Tentápolis Filistea. Hacia el 1200 a.C. hombres venidos del mar se apoderaron de la llanura costera e hicieron la guerra a los habitantes del país. El profeta denuncia los crimenes de estos pueblos, que en la historia habían quedado muchos años atrás, conservando únicamente los pueblos por los filisteos, los hombres venidos del mar. Por las características de los filisteos, probablemente provenían de la península helénica, de Nicenas. Se menciona en el oráculo cuatro ciudades filisteas que le dan el tinte histórico: Gaza, Asdod, Ascalón y Ecron (no se menciona la ciudad de Gad). El principal castigo para estos filisteos es porque se dedicaron al tráfico de esclavos, siendo estas ciudades mencionadas unas ciudades fuertes. Ecron y Gad hasta la fecha no han sido identificadas, mientras que Gaza, Asdod y Ascalón se tienen bien ubicadas, pues se han encontrado ruinas.

c.1.3 Oráculo contra Tiro y Fenicia (Am. 1,9-10). Dirigido específicamente a un puerto fenicio. Una población que se dedicaba al tráfico de esclavos, hundiendo sus raíces en el matrimonio de Jezabel y Salomon. Se condenan también porque a través de este pueblo se introdujeron los cultos sincretistas, tanto en Israel como en Fenicia, por aquel amistoso matrimonio entre Jezabel y Salomon.

c.1.4 Oráculo contra Edom (Am. 1,11-12). La región de Edom está al otro lado del mar muerto, en la Transjordania, en una región desértica. Fue ocupada por los senobitas. Una región que siempre estuvo en lucha constante con la Palestina y nunca tuvieron buenas relaciones con Israel. Esto se viene arrastrando desde aquel plato de lentejas que vendió Esaú a Jacob por el precio de la primogenitura. Esaú se fue a vivir a Edom, de donde son ciudades Tenan y Borsa.

c.1.5 Oráculo contra Ammon (Am.1,13-15). Es un oráculo en forma de inclusión. Ammon esta ubicado al norte de la región de Edom. Es una región desértica. Se caracteriza porque hicieron la guerra a los edomitas, inventando terribles tormentos. El castigo es la destrucción y deportación del Reino de Ammon.

c.1.6 Oráculo contra Moab (Am.2,1-3). Hacia el sur de Judá esta ubicada la región de Moab, parte de la Transjordania. Es la región más fértil de la misma Transjordania. Allí se desarrolla parte de la historia de Rut y descendencia davídica. Existía la costumbre de enterrar a los muertos en tumas. Y en ellas ponían ofrendas, de la vida cotidiana, jojas... Más había gente que se dedicaba a robarlas. Dentro de la región moabita había la creencia de que cuando una tumba era violada, el difunto quedaba sin descanso y con una maldición. Profanación de tumbas que es demostrada por la estela de Mesa, donde se habla de la devastación que ha sufrido Moab, como castigo de la profanación de las tumbas. Reciben castigo por haber profanado los huesos del Rey.

c.1.7 Oráculo contra Judá (Am.2,4-5). Tiene un tinte yahvista, reafirmando la tradición se habla del reino donde se continuan las promesas mesiánicas y subraya sobre todo la infidelidad y desobediencia contra Yahvé. Y quizá un tinte deuteronomista, aún cuando no haya surgido la tradición, puesto que se habla de la ley.

c.1.8 Oráculo contra Israel (Am.2,6-16). En este oráculo se resume toda la profecía de Amós. Es el oráculo obertura que abre las puertas a toda su obra. Primero denuncia los crímenes de Israel, por lo que el castigo es inminente. Es el oráculo más desarrollado. La denuncia que se hace es la siguiente: los ricos humillan al pobre, los humildes son despojados de sus tierras, destruyen la dignidad de los que menos tienen, ejercitan la constitución sagrada y profanan el santuario. Denuncia la corrupción del sacerdocio y la corrupción de los profetas de oficio, que han desviado la moral, y por esto, el castigo es inminente. Denuncia el falso culto o el culto idolátrico, subrayando la conducta desviada de los actores del culto. Denuncia el lujo desmedido de las clases dependientes, el orgullo de la clase alta y la falsa seguridad religiosa, que consiste en sentirse protegidos por Dios pues han sido elegidos por él. El Señor se encara con su pueblo. El juicio de Dios es inminente por sus pecados y pasará sembrando la desolación, muerte y oscuridad.

3,1-2 Casi en forma de aforismo enuncias estos versos el principio de que la elección es responsabilidad. Casi podría considerarse programa de lo que sigue, que será un pedir cuenta a los elegidos.

3,3-8 Esto es como una autopresentación del profeta con recursos sapienciales. En su contenido, la serie es impresionista y sugestiva: un rugido, su respuesta; una ave que cae, una trampa que salta (mundo de caza animal y humana); un toque de corneta, el pánico, y se siente la presencia activa de Dios; ahora el león ruge cerca... y es el Señor. La serie podía sonar como juego ingenioso, coreado por el público; el desenlace parece cargarla de imágenes omninosas. Quizá los oyentes tengan que seguir escuchando esta corneta de alarma antes de temblar y ponerse a salvo; Amós ya ha escuchado dentro el rugido del León, y no le queda más remedio que prestarle su voz como un eco.

3,7 Una mano posterior añade esta aclaración, elevando a principio general lo que Amós apenas indicaba como un hecho. El no dice que el profeta lo sepa todo antes de que suceda; los hechos los controla Dios, la información la da cuando quiere, y esta vez está avisando; nada más. El profeta, como confidente universal de Dios, es una reflexión tardía y generalizante; como quien dice: el Señor ha dirigido a su pueblo en la historia, explicando al pueblo su acción por medio de los profetas. En tal enunciado entran los profetas de amenaza y los de promesa, Jeremías e Isaías II.

3,9-11 Primer oráculo contra poderosos injustos. Son gente que vive en palacios, que se ha enriquecido explotando a los demás. con frase incisiva lo resume el profeta: "Atesoran violencias y crímenes en sus palacios": ésos son sus tesoros desenmascarados. Si alguna vez en los palacios de la capital han invitado ostentosamente a extranjeros, el profeta despacha correos con otra invitación para contemplar el espectáculo que los ricos han montado y Amós va a mostrar. Los invitados son extranjeros, también habitantes en palacios, pero con sentido de la justicia.

3,12 El breve oráculo interrumpe, aunque permanece en el campo militar de invasión y derrota. Irónicamente, los israelitas son como animal o rebaño, al que enemigos feroces van a descuartizar; los pocos que escapan con vida serán testigos de una catástrofe

3,13-15 En este oráculo se mezcla el lujo con la devoción, las casas de campo y los marfiles con los altares. La implicación de los altares es diversa: por una parte, los altares sirven para el culto normal, para dar gracias y pedir gracias, una feliz bendición para los ricos; en momentos de peligro, los altares ofrecen asilo frente al enemigo. Todo fallará, porque el día de rendir cuentas los altares serán los primeros. Dios no refrenda la función de unos altares que han garantizado la injusticia.

4,1-3 Tercer oráculo sobre las mujeres de los ricos. "Vacas de Basan" ¿es título honorífico, o insulto despectivo? Entre hombres, "toros, carneros" sería título de oficio y autoridad, y es lógico que a las mujeres les toque el correspondiente "vaca". Por otra parte, en Israel la gordura podía ser señal de riqueza y prestigio. Quizá Amós juegue con el doble sentido o con la connotación de la palabra. Esas mujeres sintetizan el escándalo de juntar la buena vida con la explotación de los pobres.

4,4-5 El comienzo suena como invitatorio de salmos. El fondo permite escuchar el sarcasmo del profeta. Porque además en Betel y Guilgal podrán dedicarse a una práctica solícita y devota: pecar, pecar mucho. Si los santuarios bendicen su injusticia y se alimentan de ella, son santuarios sin fuerza para denunciar. Estos ricos explotadores pueden ser muy generosos con sus santuarios, por encima de diezmos consabidos. El culto resulta organizado con todos los particulares y las ofrendas voluntarias bien logradas.

4,6-13 Entra aquí una vigorosa serie de cinco plagas que acompasan el escarmiento y una contumacia creciente. Es una página apasionada, desarrollada en un crescendo implacable. Aquí se habla de escarmientos bienintencionados y fracasados; hay cierto parentesco entre palabras y hechos que acusan e invitan. El eje de la serie es el valor saludable del castigo, que denuncia una culpa e invita a la conversión, y la correlativa resistencia de los que sufren sin escarmentar. El estribillo resume perfectamente la idea. La conversión o vuelta al Señor es lo que buscan todos los castigos: si el Señor los trajo a sí, después del alejamiento tienen que volver. La serie se presenta como historia, culmina en una catástrofe ejemplar, desemboca en una confrontación nueva, quizá en un castigo inminente.

5,1-3 En este capítulo comienza la serie de tres ayes. El mismo profeta se encarga de entonar por adelantado la elegía fúnebre por la capital, que sintetiza y representa a todo el pueblo. En rigor, la elegía es minúscula, pues ocupa dos versos. Como en el caso de la hija de Jefté (Jue. 11,39ss), el dolor se redobla por cantar la belleza juvenil tronchada. Una capital puede mirarse como matrona fecunda o señora matriarcal y también como doncella hermosa y atractiva, casi novia del pueblo. El profeta mira en lontananza la hermosa ciudad caída que no puede levantarse ni ser levantada a su vida, esplendor, poderío de ahora. Si es ésta la acción del Señor anunciada, hay razón para temer el encuentro. La salida de que se habla puede ser militar y puede encerrar además la idea del destierro.

5,4-6 "Buscar" es aquí una palabra preñada de sentido, es como cifra del sentido religioso: indica dirección, concentración, tarea; se hace una vez y se repite de nuevo. Tiene además la urgencia de una elección insoslayable: o los santuarios favoritos o el Señor.

5,7-17 Primer ay: justicia en los tribunales. El tema es la justicia de los poderosos: se amenaza a los transgesores, se les exhorta a la justicia, se vuelve a la amenaza en tono de elegía.

5,18-20 Segundo ay: culto y justicia. Este oráculo polémico presupone en los oyentes una concepción, quizá una experiencia precisa del "día del Señor" como día salvador. En principio se podría entender como día de fiesta litúrgico: después de haber superado diversos peligros, ponen su esperanza en una fiesta litúrgica periódica o especial, en que el Señor les concederá su favor, y sucede lo contrario. También se podía entender en sentido militar, como día de intervención victoriosa y salvadora del Señor: cuando el Señor intervenga no lo hará para salvar a su pueblo infiel.

5,21-27 Con bastante claridad planean estos versos uno de los grandes problemas del AT: la relación y tensión entre el culto y la justicia social. Tema atestiguado repetidas veces en la literatura profética, en la oración, en la literatura sapiencial. El israelita inventa o practica el culto primero para honrar al Señor, cosa valiosa; después lo practica para asegurarse el favor de Dios, para aplacar su ira sin tener que cambiar de conducta, y esto es farsa, execración, intento de soborno. La injusticia vicia el culto.

6,1-10 Tercer ay: lujo y riquezas. El tercer ay se dirige a los ricos que derrochan en lujos, viven confiados en sus riquezas. El castigo ha de corresponder al delito: los que se recuestan indolentes irán al destierro, el fasto será entregado al enemigo, las casas quedarán vacías.

6,12-14 En estilo sapiencial, un par de preguntas presenta el absurdo de una conducta: los que saben usar debidamente sus caballos y toros no saben administrar la justicia; más respeto merecen los brutos que los hombres. Así se llega a una situación en que el derecho amarga y la justicia está envenenada. Por otra parte se sienten satisfechos de conquistas ridículas. El castigo será una conquista arrolladora por un pueblo todavía anónimo.

c.3.1 Visión de las langostas (7,1-3). La primera cosecha que se recolectaba se llevaba de tributo al Rey. Las langostas están acabando con toda la cosecha, y Amós pide, intercede ante Dios para que suspenda el juicio y éste se muestra misericordioso.

c.3.2 Visión del fuego consumidor (7,4-6). Yahvé se arrepintió ante la intercesión de Amós, quien presenta el fuego consumidor, identificándolo con el juicio de Dios y alega ante él la pequeñez del pueblo.

c.3.3 Visión de la plomada (7,7-9). Dios está haciéndose ver a Amós que el muro del templo está mal construído desde los cimientos, por lo cual debe ser construído nuevamente. Amós ya no interviene, por tanto, el juicio de Dios es irrevocable, pues la alianza con Dios ha sido violada, pues se han practicado cultos idolátricos, y lo que es aún peor, se hacen cultos sincretistas.

c.3.4 Interludio histórico (7,10-17). Las visiones son interrumpidas por este interludio histórico, que nos ha permitido reconstruir la biografía de Amós, y nos ha dado la posibilidad de ubicarlo geográfica y temporalmente. Presenta además una profecía en contra del Reino del Norte, donde se denuncia ante Amacías lo que le pasará a Israel.

c.3.5 Visión del cesto de fruta madura (8,1-3). El cesto de fruta madura es el símbolo de que Israel ha llegado a su madurez. El tiempo del juicio está por llegar y no tardará el Señor en emitir su castigo, que será manifiesto el día de Yahvé.

c.3.6 Ultimo oráculo (8,4-14). Se interrumpen las visiones y ponen una advertencia en contra de la codicia, el fraude, la corrupción de la clase alta del Reino del Norte. El v.11 marca el hambre de oír la palabra del Señor. Sin embargo el castigo es inminente, siendo el punto central la opresión de los pobres y la corrupción de la clase alta de Samaria, pues en sus negocios sucios pisotean la dignidad de los pobres.

c.3.7 Visión del altar (9,1-8). Esta visión exhorta a que nadie escapara de la cólera de Dios. Existe cierta identificación con el Salmo 139: alabanza a Dios por su magnificiencia, porque nos conoce completamente. La cólera de Dios se extiende hasta el Sheol, el lugar de los muertos, y hasta el Carmelo.

c.3.8 Visión de Israel. Oráculo de salvación (9,9-15). Algunos comentaristas hablan que estos oráculos son una añadidura posterior. Un autor anónimo que quiere terminar el libro con una nota positiv. Se afirma esto porque no concuerdan las ideas con el contenido del libro. Probablemente unos 30 años después. El v.11 habla de David, cuando nunca se ha mencionado su nombre en todo el libro. El v.13 nos recuerda las ideas que maneja el profeta Ezequiel.