1.3.4.1 Aproximaciones generales.

Antiguamente se estudiaba a Isaías como un solo autor, pero a partir de los descubrimientos de 1947 en Qumram, se tuvo que cambiar la estructura de este planteamiento, pues allí se encontraron siete metros y medio de largo por 26 cms de ancho (pieles de cordero) del libro de Isaías integro. No es el original, que quede claro.

En mucho tiempo se pensó que provenía de un solo autor. Incluso la tradición rabínica lo afirma como obra de un solo autor, hasta el siglo pasado, con el resurgimiento de la crítica bíblica surgió una nueva idea: la estructura no concordaba en todo el contexto; el vocabulario era diverso en las diferentes partes; el ambiente histórico reflejado también era distinto y la teología que emergía de los diferentes estudios era diversa.

Esto se acrecento por parte de los exegetas protestantes, que desacralizaron el texto. El Concilio Vaticano II abre un nuevo panorama, pidiendo que se acreciente la exégesis, se aplique el método estructuralista, es decir, ordenar un texto a partir de una estructura, y se retome la exégesis protestante.

El libro de Isaías que actualmente tenemos dividido en 66 capítulos por la sensibilidad escriturística ha llegado a la conclusión de que el libro presenta diversas colecciones que representan diversas épocas de la historia, literalmente distintos y, por tanto, la paternidad corresponde a diferentes autores.

Actualmente la hermeneútica bíblica, reconoce 3 autores diferentes de 3 épocas distintas, 3 colecciones divididas de la siguiente manera:

a. 1-39 Proto Isaías (s.VIII). Contemporáneo de Amós, Oseas y Miqueas.

b. 40-55 Deutero Isaías (587 en los siglos VII y VI). Reino de Judá destruído y llevado al destierro. Cánticos del Siervo de Dios. Oráculos de esperanza.

c. 56-66 Trito Isaías (537. S.VI). Libertad de los cautivos, reconstrucción del país. Epoca de Esdras, Nehemías, Zorobabel.

1.3.4.2 Proto Isaías.

Su nombre indica "Yahvé salva". Se inician los oráculos mesiánicos, y entre ellos encontramos algunos datos sobre el autor (1,1). Es hijo de Amós. Nace en el 760 durante el reinado de Osías, y no existe ningún motivo para identificarlo con el profeta, pues ya habían pasado muchos años. Además el nombre se escribe diferente: Amosh (profeta) y Amoss.

Su lugar de nacimiento. Aunque no se dice, a partir de las generalidades de su obra podemos decir que era originario de Jerusalén, puesto que refleja un amplio conocimiento de las cuestiones religiosas, las cuales condicionaron su mensaje. Por otra parte, demuestra una amplia cultura, lo cual no se logra fuera de Jerusalén, pues cuando habla de la capital lo hace con un amplio conocimiento de las instituciones, cuando habla de la monarquía se nota que tiene amplia información de lo que ésta significa, el tema de la elección divina y la dinastía davídica. Es un profundo conocedor de la cultura hebrea. Conoce perfectamente la realidad de que el pueblo se sabe elegido. Subraya la dinastía davídica.

Cuando inicia su actividad profética se cree que tenía 20 años. En el cap.6 encontramos narrada su vocación profética, poniendo en claro el aspecto histórico que se está viviendo. La vocación profética consta de los pasos siguientes:

a. Iniciativa de parte de Dios.

b. Rechazo de parte de Isaías (6,5).

c. Dios insiste (6,8).

d. Reconocimiento de la llamada (6,8).

e. Misión (6,9).

Fue en el tiempo de la muerte del rey Uzías (6,1) a quien ubicamos entre el 747 - 745. Su experiencia profética en esta teofanía abre un nuevo horizonte en el anuncio y la denuncia. Esta teofanía lo lleva a ver con más realismo lo que está sucediendo en su pueblo, y psicológicamente lo hace madurar, pues es transformado radicalmente.

A la luz de esta teofanía es como Isaías interioriza y comprende más la trascendencia, majestad y santidad de Dios: "Vi al Señor sentado... Santo, santo, santo... Resonar esa voz..." (6,1-4). Interioriza la conciencia del pecado personal y colectivo (6,5-7). En esta vocación profética se inicia la reflexión de esta diferenciación entre el pecado personal y el pecado colectivo. Hay que pedir perdón a Dios para que él actúe con su misericordia.

El Protoisaías anuncia el castigo para el Reino del Sur, que será deportado. Y junto a esto añade la esperanza de la salvación, manifiesta en el resto de Israel, que edificará la ciudad en el Monte Sión. Estos puntos van unidos a la Teologìa de Sión y a la dinastía davídica.

Después de recibir su vocación debió contraer matrimonio. NO se menciona el nombre de su esposa. En 8,3 la llama "profetiza". Algunos autores hablan de que era realmente una mujer profeta, aunque otros dudan de ello, dada la cultura "masculinista" (no "machista") de los hebreos. Otros hablan que se le llama así porque es la mujer del profeta. James afirma que es una de las mujeres que se dedicaban a la prostitución sagrada. Lo que nosotros concluímos o que creemos razonable es que se trate de su esposa.

De este matrimonio nacieron dos hijos, que Dios mismo les puso nombre: Sear-Yasub, "un resto volverá" y Maher-Salal-Has-Bae, "pronto al saqueo" o "rápido al botín".

Todo profeta que está al servicio del mensaje utiliza el hecho simbólico. Más datos del profeta no son encontrados, ni siquiera sabemos el tiempo en que murió, pero no fue antes del 701 (eso sí lo podemos asegurar). Una tradición judía recogida en el Talmud, menciona que fue asesinado por Manases, quien mandó cortarlo en dos con una sierra. Esta tradición fue recogida por las Padres de la Iglesia pero no hay fundamentos históricos.

Por lo que refleja su obra, podemos pensar que pertenecía a la aristocracia. Algunos hablan hasta que pertenecía a la familia real, y otros afirman que era sobrino de Manasías. Si fue así tenemos que imaginar el cambio profundo que tuvo que realizar.

Desde el punto de vista psicológico emergen algunos rasgos de su personalidad: es duro, tajante e irónico con el pueblo que se ha corrompido; pero es humilde y afable con las viudas, los huerfanos y oprimidos.

Es un extraordinario poeta. Toma una gran cantidad de imagenes que lo hacen maestro de la profecía. Entre esas imagenes encontramos la luz mesiánica (cap.11).

1.3.4.3 Su obra.

a. División de acuerdo a las etapas de su desarrollo.

El Proto Isaías desarrolla su mensaje en cuatro etapas:

a. En el reinado de Yotam (800-734) cuando escribe los caps.1-6. Refleja la prosperidad política. Jerusalén ha dejado de ser la esposa fiel para convertirse en prostituta y en esta etapa de su ministerio predomina la denuncia, exhorta al pueblo a la conversión, que el pueblo practique la justicia y se muestre humilde ante Dios.

b. Reinado de Acaz (734-727) donde escribe el libro del Emanuel (cap.7-12). Se insiste en el temor a Yahvé. En este período los asirios tenían en sus miras la ciudad de Jerusalén y es de allì donde el profeta anuncia la paz mesiánica.

c. Reinado inicial de Ezequías (727 al 715), donde compone del cap.13 al 35, presentando los oráculos contra las naciones extranjeras (13-23), el libro de la escatología (23-27) y una serie de oráculos de diferente índole (28-35). Deportación del Reino del Norte en el 721.

d. Madurez de Ezequías (714-698) donde compone del cap.36-39. Asiria se aproxima a Jerusalén. Ezequías estratégicamente manda construir desde dentro de la muralla un tunel hasta el Torrente Guijon para llevar agua a la ciudad. Asiria pone en sitio a la ciudad que ha sido salvada. Los oráculos de Isaías presentan las campañas de los asirios en esos intentos de apoderarse de Jerusalén. Podíamos decir que se trata de una narración histórica.

b. Estudio general de la obra del Proto Isaías.

b.1 Cap.1-6.

Oráculos contra Israel, mencionando a Judá. En esta sección distinguimos algunos fragmentos: los capítulos 1-3 están redactados en forma de denuncia, en los capítulos 2-4 se presentan oráculos de bienaventuranza, con sus respectivos castigos. Se reprende a los orgullosos: la anarquía. Presenta una sofía contra las mujeres ricas. Estos capítulos están enmarcados por el título de 2,1: "Lo que vió Isaías, hijo de Amós, de Judá y de Jerusalén", pareciendo incluso el inicio del libro (1,1), pero no lo es, sino el inicio de una sección.

Estos tres capítulos muestran varios temas:

b.1.1 2,2-5. Se nos presenta la reunión de las naciones en torno a Sión, de donde emerge el tema del universalidsmo de la salvación.

b.1.2 2,6-22. Refleja la riqueza y el poder, elementos que desviaban a Judá olvidándose del juicio divino.

b.1.3 3,1-5. Se habla del día del Señor, un día en que habrá desesperación y confusión en Judá y en Jerusalén. Se presenta en forma de elegía o denuncia.

b.1.4 3,16-26. Elegía contra las mujeres de la alta sociedad. Al igual que Amós ofrece un catálogo bastante amplio de los adornos de las mujeres del siglo VIII a.C.

b.1.5 4,2-6. Se habla de la restauración que seguirá al día del Señor, donde habrá prosperidad en Jerusalén.

b.1.6 5,1-7. Cántico de la viña. Poema. Se puede reconocer que Isaías lo redactó a propósito de la fiesta de la vendimia. Probablemente se proclamaba en la fiesta de las tiendas, que es el recuerdo de el caminar de Israel por el desierto, congregados en torno al Arca de la Alianza, elevando un acción de gracias.

Quizá Isaías tomó un esquema de un texto tipo de los llamados testimonia del AT. La figura de la viña se utilizaba como texto tipo o testimonia; imagen que indicaba el itinerario a la salvación, por lo cual no es extraño que lo utilize Isaías para aplicarlo a Israel.

Es un canto lleno de júbilo y felicidad en la primera parte. La dura realidad y el castigo se conocen al final del canto. El viñador pone mucho cuidado en el cultivo de ese viñedo, edifica un pozo, construye una torre para vigilarlo y guardar la paz en ese lugar. Construye las terrazas con piedras. Se trata quizá de una colina fértil. Isaías denota ese gran cuidado; a pesar de los cuidados, la viña de un fruto ácido. El término lagar simboliza la espera en el contexto de fruto; la atalaya simboliza la defensa.

La vid defrauda al viñador. Del v.3 al v.4 la canción de júbilo se transforma en querella, lamento, en donde se reclama la justicia y la fidelidad. En el v.5 se pasa a la amenaza y en el v.6 se deja escuchar la voz de Dios, a través del profeta. En el v.7 los que están escuchando esta querella, que son oyentes curiosos, salen también condenados.

Este cántico es el canto del amor del Señor a su pueblo, disfrazado como un cántico del amor humano, bajo la imagen de un canto del tiempo de la vendimia. Se reclama justicia, que sólo se puede lograr en la medida que Israel se vuelva a su Dios y se convierta.

En este oráculo, el hecho simbólico es la viña, y la explicación el mismo profeta la hará en el v.7.

Este cántico es actualizado por los profetas posteriores. Jn.15 lo retoma, aplicando a su realidad actual en Cristo. Aquí la viña es el Hijo de Dios, Cristo. En el oráculo de Isaías se clama justicia, aquí de amor y caridad fraterna.

b.1.7 Capítulo 6: vocación de Isaías.

b.2 El libro del Emmanuel: 7-12.

'Imannuel significa Dios con nosotros. El signo central de esta profecía es un niño recién nacido, y es lo que constituye la espina dorsal de estos oráculos. El material con que fue redactado pertenece a la invasión asiria, bajo el gobierno de Senaquerib.

Estos oráculos reflejan algunas invasiones, ataques contra Israel. Algunas amenazas y promesas, y una promesa del profeta.

Las pruebas de que estos oráculos pertenecen a las guerras de los asirios, las encontramos claramente en el cap.7, en un tono de estructura literaria poética, que se nota en las dos comparaciones: el viento que agita a los árboles (v.3) y los tizones que humean (v.4).

Encontramos un oráculo de anunciación (v.14). Por un lado, el viento que agita y los tizones, aclaran el oráculo. Los pasos de un oráculo de anunciación son los siguientes:

Una joven encinta que dará a luz un hijo.

Por parte de Dios recibe el mensaje de poner por nombre 'Inmannuel.

La forma de alimentación: comerá requeson y miel, hasta que aprenda amar el bien y rechazar la injusticia.

Practicará la justicia y el derecho.

Son cuatro aspecto que encontramos en la anunciación de Juan el Bautista y Jesús de Nazaret.

Del v.17 al 25 se habla del segundo aviso del Emaannuel, que ofrece un signo que confirma las promesas, y ese signo es un vástago.

Se subraya el aspecto de la dinastía davídica, promesa hecha por Dios a Davir (2 Re.). Ese niño nacerá de una Virgen, y el nombre es impuesto por Dios, y será 'Imannuel, que es Dios con nosotros.

1.3.4.4 Su mensaje.

El Proto Isaías desarrolla sus ideas, fruto de una compleja personalidad. Una de sus ideas principales es la trascendencia de Dios, tema que está al centro de todo su mensaje, con la idea de que Dios ha tomado la iniciativa para llamarlo. En el Cap.6 afirma que lo ha llenado de su espíritu, y resultado de esta experiencia de Dios es su vida contemplativa, meditatiba e intuitiva de Dios.

Isaías en la majestad del Templo ve al Señor sentado en un trono alto, signo de su majestad. Tan grande es su majestad que inunda el santuario. El sentido de esta majestad está expresado en el cap.6 con la aclamación de los serafines, que en torno al trono de Dios enuncian esa santidad divina: "Santo, santo, santo...". Esta santidad de Dios no es solo un aspecto moral, sino que expresa la misma esencia divina que suscita en el hombre el sentido de su profunda pequeñez. Por tanto, es esta idea de la trascendencia de Dios un tema que puede decirse es la espina dorsal en la predicación del Proto Isaías.

Otro tema que emerge en la obra del Proto Isaías es la fe en Dios. Como ejemplo de fe tenemos la misma vocación de Isaías, que se ha convertido en un mensajero de su Palabra. Por lo cual, la religión, para Isaías, es esencialmente un acto de fe en Dios, ya que por un lado necesita la santidad de Dios, y por otro, se debe dar este acto de fe ante la pequeñez del hombre, que se lleva a cabo en el pacto de la Alianza, que se debe vivir en fidelidad.

El tema de la fe en Dios la podemos encontrar en cada oración, en cada fragmento que el profeta ofrece, en los vaticinios contra las naciones extranjeras en el libro del Emanuel, en la pequeña y grande apocalipsis.

Otro tema es la Nación. Empieza a surgir el nacionalismo por el sentido de la alianza y la profunda fe en Dios. Nuestro amor manifiesta una gran fidelidad a la suerte de su patria. Así, para él, Sión no es solamente un lugar de culto al verdadero Dios y el centro del Reino de Judá, sino que Sión es el centro del Reinado universal de Dios, trascendiendo el lugar geográfico.

En este nacionalismo, en Sión, está la gloria futura de Israel, desarrollada en el punto clave que es la dinastía davídica, que se describe en el libro del Emanuel. Así pues, emerge en la doctrina del Proto Isaías en lo referente a los oráculos del Emanuel, donde se da el anuncio del nacimiento del salvador, de un niño nacido de una Virgen, a quien pondrán por nombre Emanuel, que será el que protegerá a su pueblo. Otro aspecto es que el nacimiento de ese niño es un acontecimiento prodigioso, y además será un Rey que implantará la justicia y paz en el mundo (características que se aplican en particular a Ezequías).

Otro tema es el Resto. Ya desde la visión que tiene en el cap.6 se ve el anuncio mesiánico reservado a un resto. Un reino de justicia, de fidelidad y de paz, se designa este resto como semilla santa (6,12) que son aquellos que viven el contenido de la ley de Dios y que son los que forman este pequeño grupo, que eran los continuadores de la dinastía davídica y que son los llamados los pobres de Yahvé, los pobres de Israel.

El siguiente tema que se propone es el de los pobres de Yahvé, con una particular característica que se aplica al resto (11,4), y esos pobres de Yahvé son los desvalidos, los indefensos, los huérfanos, las viudas, son aquellos que son víctimas de la injusticia y de la violencia, en los cuales se realizará la justicia en el nuevo reino.